"Dubitare della divinità di Gesù significa opporsi all'opera di Dio”: questo il passaggio più significativo dell'Angelus pronunciato da Benedetto XVI nella residenza estiva di Castel Gandolfo. Secondo Benedetto XVI quando parliamo di Gesù di Nazaret non ci troviamo soltanto di fronte ad un Maestro, per quanto illustre, di ideologie a sfondo etico; o di fronte ad un uomo dalla particolare esperienza religiosa; o ad un grande profeta; o ad un uomo privilegiato, in cui vi sia una speciale presenza morale di Dio. Personalità del genere possono interessarci per qualche tempo nei nostri studi storici, letterari, filosofici o religiosi. Cristo, per la sua singolare realtà umana e divina, per la missione unica ricevuta dal Padre, coinvolge ed afferra tutta la nostra vicenda umana, perché è il Centro della Storia, il Redentore dell’uomo, come ci ha detto più volte Giovanni Paolo II.

Ancora una volta sorge quindi la domanda: chi è veramente Gesù di Nazaret? A rispondere è Benedetto XVI: “Al riguardo, un celebre scrittore russo fa chiedere ad un suo personaggio: « Un uomo colto, un europeo del nostro tempo, può credere ancora, può credere alla divinità di Gesù Cristo, Figlio di Dio? Poiché, alla fine, tutta la fede è là» (Fedor Dostojewski); e un famoso teologo cattolico tedesco commenta: «Il mistero di Cristo infatti non consiste, propriamente parlando, nel fatto ch’egli sia Dio, ma in ciò che Egli sia insieme Dio e uomo. Il prodigio inaudito, incredibile, non è soltanto che sul volto di Cristo risplenda la maestà di Dio, ma che un Dio sia al tempo stesso un uomo, che un Dio si sia mostrato sotto la forma di un uomo» (Adam, Iesus Christus). La nostra generazione risente la pressione di questa grande dottrina; e, purtroppo, le voci non cattoliche che si diffondono oggi nel mondo ripetono con nuove parole, ma con motivi vecchi, le risposte più strane e più disparate (Mt 16, 14): Gesù – dice Paolo VI - è un personaggio straordinario, si dice; ma non si sa bene chi Egli sia; meglio andare al sicuro, e con l’aria di magnificarlo moralmente, si finisce per minimizzarlo essenzialmente. Alla dottrina cattolica si fanno obbiezioni d’essere mitica, ellenica, metafisica, soprannaturale ... e l’apologia che gli autori eterodossi di moda fanno di Cristo si riduce ad ammettere in Lui ’un uomo particolarmente buono’, ‘l’Uomo per gli altri’, e così via, applicando a questa interpretazione di Cristo un criterio, diventato decisivo e dispotico, quello della capacità moderna a capirlo, ad avvicinarlo, a definirlo. Lo si misura col metro umano, con un dogmatismo soggettivo; e alla fine con uno scopo, seppur buono, ma utilitario, lo si accetta per quello che Cristo oggi può servire, uno scopo umanitario e sociologico. La verità non conta che nella misura della sua comprensibilità; il mistero perde il suo contenuto teologico e religioso, e si risolve nei riflessi pratici applicabili alla società moderna e ai volubili gusti d’un mondo in trasformazione”. Benedetto XVI vuole rammentare a coloro che, come Pietro, vedono in Gesù di Nazaret Dio, il Messia e il Risorto, a rimanere “forti nella fede” (1 Pietro 5, 9). E, infine, a stare alla parola del Pontefice San Leone Magno, teologo del mistero dell’Incarnazione, che c’insegna: “Il Verbo di Dio, Dio Lui stesso, perché Figlio di Dio ... si è fatto uomo: così piegandosi a prendere la nostra piccolezza, senza abdicare alla sua grandezza, da rimanere ciò che Egli era e da assumere ciò che Egli non era, e da unire la vera natura del servo alla natura ch’Egli aveva eguale a quella di Dio Padre” (Sermoni XXI).